Dịch thơ đã khó, huống nữa là thơ đạo của một vị Thánh Giáo hoàng cả hoàn cầu ngưỡng mộ. Muốn lột được tứ thơ đầy chất sống tâm linh của ngài cho người Việt cảm nhận, phải diễn tả bằng thứ lục bát nào đây? Bài lục bát “Trên mồ trắng” của M.T.Bích hầu như xuất thần, giữ được cả tình lẫn ý và cả chất thơ của tác giả mà âm thanh nhịp điệu lại hồn nhiên gần như một bài ca dao được sàng lọc qua thời gian. Nó giúp độc giả người Việt thấy được hồn thơ của Đức Gioan Phaolô II, để từ đó họ sẽ đọc tiếp những bài thơ khác của ngài với xác tín mình đang đọc một nhà thơ lớn của nhân loại.

Qui Nhơn, 01.5.2014
Lm Trăng Thập Tự

Trước khi tỏa sáng trên ngôi Giáo Hoàng, trước khi đi tu, Đức Karol Wojtyla, tức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã từng là một thi sĩ, một nghệ sĩ kịch v.v...

Nhân dịp ngài được tôn phong hiển thánh, chúng tôi xin mạo muội phỏng dịch 12 bài thơ của Ngài như một tuyển tập, chủ yếu rút từ thi phẩm Bức Tranh Bộ Ba Roma (Trittico Romano) được viết trong những tháng năm gần cuối triều đại của ngài (2003) với lời giới thiệu của Đức Hồng Y Ratzinger, nguyên Giáo Hoàng Biển Đức XVI. Ngoài ra chúng tôi góp nhặt thêm một số bài đã đăng trên internet, chẳng hạn bài Trên Mồ Trắng (1939), ngài viết sau 10 năm mồ côi Mẹ.

Chắc hẳn không tránh khỏi thiếu sót trong quá trình chuyển ngữ, xin quý vị thông cảm và góp ý để trong tương lai có thể phổ biến rộng hơn. Xin chân thành cảm ơn và nguyện xin Thánh Gioan Phaolô II chuyển cầu cho tất cả mọi người!

Bản đầu tiên trong Bức tranh bộ ba Roma của ĐGH Gioan Phaolo II phản chiếu kinh nghiệm sáng tạo, tính thẩm mỹ và sự năng động của công trình này. Nó gợi lên hình ảnh những ngọn đồi xanh xanh và cả những dòng suối đổ xuống thung lũng lấp lánh ánh bạc:

Trước khung cảnh này, tôi nhớ tới một vài câu nói của Đức Karol Wojtyla vào năm 1976 khi ngài giảng tĩnh tâm cho Giáo triều Phaolo VI. Ngài kể về một nhà vật lý mà ngài đã đàm đạo lâu giờ và cuối cùng ngài đã nói với ông ấy: “Từ quan điểm khoa học của tôi và từ phương pháp của ông, tôi là người vô thần…”. Tuy nhiên, trong một lá thư chính con người này đã viết: “Mỗi lần tôi đứng trước sự hùng vĩ của thiên nhiên, của những dãy núi, tôi thấy Người hiện hữu”. Đó là hai cách nhận thức thiên nhiên! Chắc chắc rằng bản đầu tiên của bức tranh bộ ba dừng lại gần như e thẹn trên ngưỡng cửa. Đức Giáo Hoàng chưa nói trực tiếp về Thiên Chúa. Tuy nhiên, Ngài cầu nguyện như thể là cầu nguyện với một Thiên Chúa vô danh:

Ngài tìm về cội nguồn và nhận được lời chỉ dẫn:

Trong câu thơ đầu tiên của bản suy tư Ngài đã nói: “Rừng xanh bồng bềnh êm đềm xuống”; cánh rừng và những giòng nước đã cho thấy sự chuyển động của giòng chảy xuôi xuống. Tuy nhiên, việc tìm về cội nguồn bây giờ buộc Ngài phải leo ngược lên, phải lội ngược giòng.

Tôi cho rằng đây chính là chìa khóa để đọc hai bản tiếp theo. Thực vậy, chúng hướng ta leo “ngược lên”. Hành trình tâm linh kết thúc trong bản văn này hướng về “Khởi Nguyên”. Điều ngạc nhiên thực sự xảy ra là “điểm khởi đầu” hé mở “điểm cùng tận”. Ai biết cội nguồn, cũng sẽ thấy do đâu và tại sao có tất cả chuyển động của hữu thể, điều vốn tiếp diễn mãi mãi: “Tất cả tiếp diễn trở thành vĩnh cửu”. Tên của cội nguồn mà người lữ khách kiếm tìm, trước tiên, đó là Ngôi Lời, hay theo những lời đầu tiên của Kinh Thánh, đó là “Thiên Chúa phán”, mà thánh Gioan đã viết lại trong Tin Mừng một cách không thể vượt hơn được nữa: “Lúc khởi đầu đã có Ngôi Lời”. Tuy nhiên, lời chìa khóa thực sự tóm lại cuộc hành trình của bản thứ hai trong Bức tranh bộ ba này không phải là “Ngôi Lời” mà là thị kiến và thấy. Ngôi Lời có một khuôn mặt. Và Ngôi Lời đi ra từ một thị kiến. Công trình sáng tạo, vũ trụ này bắt đầu từ một thị kiến. Và loài người đi ra từ một thị kiến. Như thế, chìa khóa này hướng dẫn Đức Giáo Hoàng, qua Michelangelo, tới các bức họa trong nhà nguyện Sistina, vốn đã trở nên thân thiết với Ngài. Trong các hình ảnh về thế giới, Michelangelo đã bắt gặp cái nhìn của Thiên Chúa; có thể nói, ông đã nhìn với cái nhìn sáng tạo của Thiên Chúa, và qua cái nhìn này, ông đã phác họa lên cái nhìn khởi nguyên từ đó phát sinh mọi thực tại. Michelangelo giúp ta khám phá ra cái nhìn của Thiên Chúa trong các hình ảnh của thế giới và dường như trong thị kiến của ông đã thành toàn những gì được tiền định cho tất cả chúng ta an hưởng. Từ Adam và Eva, vốn đại diện cho nhân loại nói chung, tức là đàn ông và đàn bà, Đức Giáo Hoàng nói: “Cả họ cũng tham dự vào cái nhìn này…”. Mỗi người được kêu gọi “tái chiếm lại cái nhìn mới này”. Hành trình dẫn đưa về nguồn là một hành trình trở nên những người thị kiến: để học cách nhìn của Thiên Chúa. Khi ấy, khởi nguyên và cùng đích xuất hiện. Khi ấy, con người trở nên công chính.

Khởi nguyên và cùng đích, có lẽ đối với Đức Giáo Hoàng, vốn là người đang lữ hành hướng tới sự toàn vẹn và hướng thượng, thì mấu chốt tồn tại giữa chúng đã xuất hiện rõ ràng trong Nhà Nguyện Sistina, nơi mà Michelangelo đã cho ta thấy những hình ảnh khởi đầu và cùng đích, tức là thị kiến về cảnh sáng tạo và cảnh phán xét chung đầy uy nghiêm. Chiêm ngắm Cảnh Phán Xét cuối cùng trong phần kết của bức họa thứ hai này, có lẽ là phần đánh động nhất trong Bức tranh bộ ba. Từ cái nhìn nội tâm của Đức Giáo Hoàng một cách tươi mới, một lần nữa gợi lên trong ký ức về các cuộc mật viện trong tháng 8 và tháng 10 năm 1978. Kể từ khi tôi hiện diện ở đây, tôi mới biết rõ chúng tôi được đặt trước các hình ảnh này trong những thời khắc quan trọng như thế nào, chúng thách thức chúng tôi ra sao và chúng ghi khắc vào trong tâm hồn chúng tôi trách nhiệm to lớn như thế nào. Đức Giáo Hoàng nói với các vị Hồng Y của cuộc mật viện tương lai, “sau khi tôi chết”, và rằng thị kiến của Michelangelo sẽ nói cho họ. Từ “mật viện” (con-clave) bao hàm ý tưởng về những chiếc chìa khóa, về di sản của những chiếc chìa khóa được trao cho thánh Phêrô. Để đặt những chìa khóa này vào đôi tay đúng đắn: đó là trách nhiệm vô cùng lớn trong những ngày này. Ở đây chúng tôi nhớ lại lời Đức Giêsu đã quở trách các luật sĩ: “Khốn cho các người, hỡi những nhà thông luật! Các người đã cất giấu chìa khoá của sự hiểu biết” (Lc 11,52). Michelangelo thôi thúc chúng tôi không được thủ chìa khóa đi, nhưng phải dùng để mở cửa hầu cho mọi người có thể được vào.

Tuy nhiên, chúng ta cùng trở lại trọng tâm bức họa thứ hai, một cái nhìn về “Khởi nguyên”. Người ta thấy gì ở đây? Trong kiệt tác của Michelangelo, Đấng Tạo Hóa xuất hiện có nét “giống như một con người”: hình ảnh và nét giống với Thiên Chúa có thể đảo ngược để suy ra nhân tính của Thiên Chúa, điều này giúp giới thiệu về Đấng sáng tạo. Tuy nhiên, cách nhìn mà Đức Kitô đã khai mở cho chúng ta, hướng cái nhìn của chúng ta xa hơn nữa và, bằng cách đảo ngược lại, bắt đầu từ Đấng sáng tạo, với Khởi Nguyên, Người cho thấy loài người thực sự là gì. Đấng tạo hóa-khởi nguyên- không như là bức tranh của Michelangelo miêu tả, đơn giản vì Người là “Đấng Toàn Năng xa xưa”. Ngược lại, Người là “sự hiệp thông ngôi vị lẫn nhau”. Nếu ban đầu, chúng ta đã xem Thiên Chúa bắt đầu với con người, thì bây giờ chúng ta cũng học nhìn con người bắt đầu với Thiên Chúa: một quà tặng trao hiến cho nhau-loài người được tiền định như thế-nếu con người biết tìm kiếm con đường để thực hiện điều này, con người là tấm gương phản chiếu yếu tính của Thiên Chúa, và như thế con người vén mở ra mối liên kết giữa khởi nguyên và cùng tận.

Vòng cung rộng lớn, cái nhìn thực sự của Bức Tranh Bộ Ba Roma này, rõ ràng hiện ra trong bức tranh thứ ba, cảnh Abraham lên núi Moria hiến tế Isaac, núi hiến tế, trao dâng trọn vẹn. Đó là cảnh quyết định cuối cùng trên hành trình của Abraham, vốn khởi đi từ việc ông rời bỏ quê hương mình là thành Ur của xứ Canđê; đây là cảnh nền tảng của việc hướng lên đỉnh núi, lội ngược giòng, hướng tới cội nguồn cũng là cùng đích. Trong cuộc đối thoại không biết mệt mỏi giữa hai cha-con, có rất ít lời được nói và động thái, nhưng trong thinh lặng, nó phản chiếu tất cả mầu nhiệm của những câu nói, tất cả những vấn nạn, nỗi đau đớn, nỗi sợ hãi và những niềm hi vọng. Cuối cùng, nó trở nên sáng tỏ hơn vì cuộc đối thoại giữa hai cha con, Abraham và Isaac, đã trở thành cuộc đối thoại trong chính Thiên Chúa, cuộc đối thoại giữa người Cha Vĩnh Cửu và Người Con của Người là Ngôi Lời, và cuộc đối thoại vĩnh hằng này trình bày cùng một trật lời giải đáp cho cuộc đối thoại không ngừng của con người. Kết cục là Isaac được cứu-con chiên là dấu chỉ nhiệm mầu về Người Con-Đấng đã trở thành Chiên sát tế, mạc khải cho chúng ta thấy gương mặt chân thực của Thiên Chúa: Thiên Chúa tự hiến mình cho chúng ta, vị Thiên Chúa ấy hiến dâng cho chúng ta trọn vẹn hồng ân và tình yêu, hiến dâng tới cùng (x. Ga 13,1). Như thế, chính trong biến cố lịch sử hết sức cụ thể này, vốn có vẻ như xa lạ với những cái nhìn sáng tạo trong bức họa đầu tiên, đã hiện ra rõ ràng khởi nguyên và cùng đích của tất cả, cầu nối giữa hạ mình xuống và đi lên, giữa cội nguồn, hành trình và cùng đích: có thể nhận ra Thiên Chúa tự hiến chính mình, đồng thời cũng là khởi nguyên-là đường-là cùng đích. Vị Thiên Chúa ấy ẩn hiện trong công trình sáng tạo và trong lịch sử. Người tìm gặp chúng ta trong những nỗi thống khổ và trong những vấn nạn của chúng ta. Người chỉ cho chúng ta thấy loài người thực sự là gì: khi trao hiến trong yêu thương, chúng ta được nên giống Thiên Chúa. Hành trình Người Con trên núi hiến tế đã vén mở “mầu nhiệm ẩn giấu về khởi nguyên của thế giới”. Tình yêu tận hiến là mầu nhiệm uyên nguyên, và khi chúng ta yêu thương nhau, chúng ta cũng sẽ hiểu được thông điệp của Sáng tạo và sẽ tìm thấy đường đi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Rừng xanh bồng bềnh êm đềm xuống

Nhịp núi đồi quyện tiếng suối reo…

Nếu con mong tìm về nguồn cội

Chân phải leo lên hướng ngược triều

Hãy cứ tìm dù châu lệ chảy

Hãy cứ tìm kẻo lại buông xuôi

Con xem đấy cội nguồn phải có

Suối reo mách tìm đâu đó thôi

Ôi Cội Nguồn! Người ở đâu thế ?

Hỡi Cội Nguồn! Người ở đâu đây?

Im lặng trôi…

Im lặng trôi suối nhỏ

Đang mách con ở trên kia rồi!

Xin rảy lên bờ môi con giọt xuân tươi mát

Cho cảm nếm ngọt ngào giòng suối trong

Cho sống lại dạt dào hương thanh khiết

 

Rừng xanh bồng bềnh êm đềm xuống

Nhịp núi đồi quyện tiếng suối reo…

Nếu con mong tìm về nguồn cội

Chân phải leo lên hướng ngược triều

 

 

Mạch rừng thả sóng dập dềnh

Núi hòa nhịp bước theo kênh suối trào

          Lắng chìm in bóng Trời cao

Ngôi Lời nguyên ủy dạt dào vang ra…

Tiếng Người tĩnh lặng bao la

Lắng trong muôn sự tĩnh hòa tứ phương

          Mở ra muôn sắc ngàn hương

Như lòng rừng hát đồi nương xuôi dần…

          Hỡi làn Suối bạc phân vân

Điệu buông réo rắt bước lần về đâu…?

          Có chi thầm thĩ bấy lâu

Hay chăng nhắn nhủ đôi câu với mình…?

Bao lâu nhỉ, bóng gặp hình?!

Từ đâu nhỉ, Suối đăng trình gặp ta?!

          Đây thân lữ khách đường xa

Hữu duyên kỳ ngộ la đà Suối ơi!

          (Này! Dừng lại chút thảnh thơi

          Làn suối vẫn xuôi bình yên

Lắng chìm trong cảnh rừng thiền êm xuôi

          Ôi diệu vời! Ôi diệu vời!

Ngạc nhiên trong mắt con người ngạc nhiên!

          (Nhớ xưa trong vườn Ê-đen

          Một mình ngắm cảnh bao la

Vạn vật chan hòa đâu biết ngạc nhiên!

          Giòng đời chảy từ khởi nguyên

Song hành nhân thế niềm riêng diệu kỳ!

          Ngạc nhiên trên sóng trôi đi

Là vượt trên sóng thầm thì: “Suối ơi!

 

 

 

 

 

 

 

 

Có thể chăng ?

Đừng hỏi những người thời nay

Hãy hỏi Michelangelo

(và có lẽ cả những người thời đó)

Hãy hỏi nhà nguyện Sistina

Bốn bức tường có bao điều muốn nói!

Lúc khởi đầu vô hình. Mọi sự ở đây cho thấy

Tất cả hiển hiện qua nét cọ thiên tài phóng ra

Và ngày Cùng tận cũng vô hình

Lữ khách qua đây gặp ngày Phán Xét Chung

Làm sao đưa cõi vô hình ra ánh sáng?

Làm sao thâm nhậm ranh giới chánh-tà?

Khởi Nguyên vô hình và Cùng Tận vô hình

Đây bức tường treo chúng ta.

 

Người chỉ là khoảng không cho sinh linh tồn tại?

Tạo Hóa! Ôm trọn tất cả khi sáng tạo và gìn giữ trong hiện hữu

Người tạo nên nét tương đồng

Khi Tông đồ Phaolô rao giảng ở Areopago

Lời rao giảng ôm cả truyền thống Giao Ước

Mỗi ngày kết thúc bằng câu:

Ngài đã thấy, đã chạm tới bước chân Hữu Thể

Ngài tìm lại chính mình ẩn hiện trong tất cả hữu hình

Ngôi Lời hằng hữu như ngưỡng cửa vươn xa

Cho ta vượt qua sống hoạt động và tồn tại.

 

Chính ngày duy nhất hôm ấy nghe thấy:

Lịch sử không phản đối tất cả điều này sao?

Ví như thế kỷ XX của chúng ta!

Và không chỉ thời đại này!

Nhưng chẳng thời nào có thể làm lu mờ sự thật

Về hình ảnh và nét phản chiếu.

Thời gian trôi, sự thật ấy ẩn trong Vatican

Rồi tỏa ra, trong nguyện đường Sistina.

Và Đấng Tạo hóa thấy điều đó thật tốt đẹp

Không lẽ không phải chính Người đã thấy tất cả trong sự thật tuyệt đối?

Omni nuda et aperta ante oculos Eius.

Cả họ trên ngưỡng cửa các sự kiện

Đã thấy chính mình trong sự thật tuyệt đối:

Tất cả và cả hai đều trần truồng…

Cả họ cũng tham dự vào thị kiến truyền qua bởi Tạo hóa.

Có lẽ họ không muốn ở lại như thế sao?

Có lẽ họ không muốn chiếm lại thị kiến cách mới mẻ sao?

Có lẽ họ không muốn làm những hữu thể chân thực và trong suốt cho chính mình

Như họ đứng trước Nhan Người sao?

 

Nếu như thế, họ đang hát lên khúc tạ ơn

Một bản Magnificat trong thâm tâm nhân loại

Và khi ấy họ sẽ cảm nghiệm sâu sắc

Chính “trong Người chúng ta sống, hoạt động và tồn tại”

Chính trong Người!

Chính Người cho họ tham dự vào vẻ đẹp mà Người đã khơi gợi!

Chính Người mở mắt cho họ

Thời gian trôi

Michelangelo rời khỏi Vatican

Để lại bích họa với chìa khóa: “hình ảnh và phản chiếu”

Trong chìa khóa ấy: vô hình sáng tỏ trong hữu hình

Một tiền bí tích!

 

 

Có một thời

Nhân loại không ngừng nay đây mai đó

Du canh du cư xoay quanh đàn gia súc

Đi tới miền đất màu mỡ gọi mời

Đi tới miền đất mẹ phong nhiêu

Chăm nuôi đàn vật

Và con người cũng dựng lều xây đời.

 

Sao hôm nay chúng ta còn kiếm tìm

Trong mảnh đất xứ Can-đê

Tìm nơi Abram - con trai Tê-rach đã rời bỏ cùng một đoàn người du cư ?

Ông nghĩ chăng: sao tôi phải bỏ nơi này?

Sao tôi phải bỏ thành Ur xứ Can-đê?

Ông có nghĩ thế không? Ông có buồn vì chia cắt?

Ông có nhìn vào thâm tâm?

Chúng ta không biết! Chỉ biết rằng ông nghe thấy Một Tiếng Gọi

Tiếng gọi thôi thúc: hãy ra đi!

Abram quyết định đi theo tiếng đó

Tiếng gọi vang lên: ngươi sẽ trở thành cha của nhiều dân tộc

Con cháu ngươi sẽ đông như cát biển sao trời

Làm sao có thể một lời hứa như thế

- Abram trăn trở -

Khi tôi bị từ chối ơn gọi làm cha?

Người vợ tôi yêu từ thời trai trẻ

Đã chẳng cho tôi một mụn con

Sự thật ấy khiến hai chúng tôi bao đau khổ!

Nhưng Tiếng Gọi càng hối thúc hơn nữa:

Ngươi sẽ trở thành cha

Ngươi sẽ trở thành cha của nhiều dân tộc

Con cháu ngươi sẽ đông như cát biển sao trời.

 

 

Ai có thể đoán được một tương lai mù mờ như thế?

Người là ai, Đấng-Không-Tên

Người là ai muốn mạc khải qua giọng nói?

Ai đã nói với Abram như thế

Như thể hai con người nói với nhau?

Thật lạ lùng!

Khác với tất cả những gì con người có thể nghĩ về Người

Người lên tiếng và đợi lời đáp…

 

Một lần kia Người đến thăm Abram

Ba người lữ khách được Abram cho nghỉ trọ

Với lòng hiếu khách kính tôn.

Nhưng Abram biết rằng đó chính là Người

Chỉ có Người

Ông nhận ra Tiếng Nói

Ông nhận ra Lời Hứa

Một năm sau, cùng Sara ông hớn hở vui mừng

Sinh được một người con trong lúc tuổi già

Một quý tử: có tình cha tình mẹ

Abram, ngươi sẽ trở thành cha của nhiều dân tộc

Kể từ đây tên ngươi sẽ là “Abraham”

Ta chúc lành ngươi trong tên mới này

Trong danh này hậu duệ ngươi sẽ tăng lên gấp bội

Cho tới cùng trời cuối đất

Tên này có nghĩa là: “người tin hi vọng vượt trên mọi hi vọng”.

 

Các dân tộc xung quanh họ tạo ra các thần của họ

(Nào Ai cập, nào Ellade, nào Roma)

Còn Abraham tin vào Đấng-Ta-Là

Đấng đã phán đã đồng hành đã gọi

Ông mở cửa lều trước Người

Người mời ông dự tiệc

Cùng thân tình với Người.

 

Hôm nay chúng ta trở lại

những nơi Chúa đã ghé thăm Abram

Vì Abram tin Chúa đến

Trong khi tất cả các dân tộc khác dựng nên thần của mình

Đấng-Ta-Là đã đến

Đi vào lịch sử loài người

Người vén rèm Mầu Nhiệm

Ẩn giấu từ khi kiến tạo vũ hoàn.

 

 

Ngày thứ ba dọc đường đi người cha nói

Người con im lặng, dường như không dám hỏi:

Ông thì thầm như thế, không dám đáp to rằng:

Ông đã im lặng…

Im lặng rơi vào vực thẳm câm lặng.

Ông đã nghe Tiếng Gọi dẫn ông theo

Bây giờ Tiếng Gọi im lặng

Chỉ còn ông với cái tên mình

Abram, kẻ đã tin, kẻ hi vọng vượt mọi hi vọng.

Lát nữa đây ông sẽ dựng bàn thờ hiến tế

Sẽ nhóm lửa, sẽ kéo đôi tay Isaac ra

Rồi sau đó… điều gì nữa ?

Mồi lửa sẽ bốc cháy lên…

Ông đã thấy chính mình là cha của đứa con sẽ bị giết

Sao tiếng Gọi vừa ban cho ông quý tử

Giờ lại đòi lấy đi?

Ôi Abraham đang lên đồi Moria

Có hay chăng giới hạn tình phụ tử

Có hay chăng ngưỡng cửa bất khả qua?

Một Người Cha khác sẽ hiến tế Con Yêu

Ôi Abram! Đừng sợ!

Hãy cứ làm những gì phải thế

Ông sẽ trở thành cha của nhiều dân nước

Hãy làm những gì phải làm

Hãy đi đến cùng đi nhé

Chính Người sẽ ra tay phút cuối

Khi dao sát tế vung lên sẵn sàng

Người không cần bàn tay ông thực hiện

Điều đã hoàn tất trong tim

Đúng! Cánh tay ông sẽ khựng lại trên không

Đúng! Chính tay Người vung ra đỡ lấy

Và từ đây đồi Moria sẽ thành nơi chờ đợi

Cho Mầu nhiệm hoàn tất trên cao sơn.

 

 

Ôi Abraham! Đấng muốn bước vào lịch sử loài người

Chỉ muốn qua ông vén mở mầu nhiệm ẩn giấu

Một mầu nhiệm từ muôn thuở trước khi tạo thành vũ trụ

Một mầu nhiệm xưa hơn trái đất!

Nếu hôm nay chúng ta bước tới những nơi

Xưa Abraham đã rời bỏ

Xưa Abraham đã nghe Tiếng Gọi

Nơi lời hứa được kiện toàn

Hãy đứng trên ngưỡng đợi

Và chạm tới khởi đầu Giao Ước

Vì Thiên Chúa đã hé lộ cho Abraham

Cho một người cha biết thế nào là hiến tế chính con mình

Ôi Abraham! Thiên Chúa yêu thế nhân đến nỗi

Đã ban chính Con Một mình

Để tất cả những ai tin vào Người

Sẽ được sống muôn thuở!

….
 

Cho con mang tên Cha trong mình

Làm dấu chỉ Giao Ước

Ngôi Lời nguyên ủy đã ký kết với Cha trước khi thế giới được tạo thành

Xin hãy nhớ nơi này khi ra đi

Nơi đây sẽ chờ ngày đến.